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活哉！当下惟业、现量惟业，世界惟业、吾心惟业，毕竟空也。 痴人所说我者，六识也，第三重之幻影也。末那、阿赖耶，第七、第八识者，非学术之名言，惟证可知，非书蠹、痴人所能测也。八识皆幻，因幻而有。世间所谓...一阳，皆业，毕竟空也。思，非只为通常之意识作用。思者，心之遍行也。末那、阿赖耶，犹思，痴人难测也。六识、末那、阿赖耶，皆“思而在而我，我而在而思”也。 我者，非我也。世人多执六识为我，而破六识为我者...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08043854502.html
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也理应是实法。由此得知，前六识自体转变出的色、声、香、味、触、法此等实有“相分”，及由各识的“见分”缘此而现出的见、闻、嗅、尝、觉、知的六识上的表相，也理应是实法，从而肯定感知经验的可信性。 而至于八识中余下的两个潜在难知的心识－－末那识和阿赖耶识，它们各自变现的对像又是如何的呢？首先，末那识（即第七识）是与前六识不同，它不会转变出对像而缘之，而是反缘第八识的见分，而显现“我执”的表相－－（即...
潘爱雯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08063154610.html
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那个去。佛教的和那个有点类似，但我们讲的不是生物品种的种子，他有六个意，合乎他6个条件，第八识阿赖耶识，能够芷这个种子，能够芷。这个能芷是对种子而言。我们七识眼、耳、鼻、舌、身、意对这六识来讲呢，这前六识的种子都是阿赖耶识芷的，这个眼识的种子，眼识从哪儿来的，眼识的种子在阿赖耶识里面芷的，就是阿赖耶识不但是芷万事万物的种子，而且把我们整个前七识，眼到未那识的种子都被他所芷，这个他第二个意思又叫所芷...
吴信如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16482961358.html
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种感官所能产生的认识称为六识，这六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。在大乘的唯识宗中，除六识之外又讲到七识、八识。第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。
2、意
意，是思量义。就是能够思量、思维。意也称为意根，它的作用就是作为前六识生起的依止。佛教里面讲依意生识，也就是说我们前六识的产生有它的精神源头，这个源头就是意根。有了意根之后，才能产生意识。意根和识的关系是一种能生所生的关系。...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20532463005.html
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六处、六境各外六处。所言处者、识生长门义。识谓认识、共有六种谓眼识等。认识之起，非自然起、它是内依六根，外缘六境而后起的。六根六境为识生所依处，所以说为十二处。此中眼处即是眼根、乃至意处即是意根。色处...依止处。意根一种，非色为性，初期佛教即指无间灭识，后期佛教瑜伽论宗则指第七末那识，此非专论不详。其外六处为内六处所即境界，色处即眼所取境、青黄赤白等。声处即耳所取境、好音恶音清音识音等。香处为鼻所取境、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23042367628.html
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。钱鹤年斋戒凝神，手绘阿罗汉十八尊于中殿之两壁。东壁以防六识尊者居中，《般若经》云：“眼耳鼻舌身意”为六根；“色声香味触法”为六尘。相交有“见闻嗅尝染着”为六识，本自一心，和合为十八界。防六识，防其...
李厚之 张会鉴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23050767665.html
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度，一是“六识”，即作为眼、耳、鼻、舌、身、意六根，触对色、声、香、味、触、法六尘，而生起的眼、耳、鼻、舌、身、意六识之中的“识”。在根境识三者的触对中，格外重视六入处的如实知，[6]以及舍离六入处对...接无明、行二支，后接名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等之流转或还灭的过程。其中“识”也扮演关键角色。例如在《中阿含．嗏帝经》中，嗏帝比丘把“识”作为婆罗门教的“我”（梵语ātman）来理解，而...
林建德
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html
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观察和思维实践而来，观察包括“六根”缘“六境”的“六识”，由六识的触受，才有思维、分析、判断的一连串思辨、实践过 程，透过思辨实践，才能契入真理，否则就只是“人造卫星”未发射成功之前的“人造卫星之理”...人格因而肢解成五种冲突的世界：生理(色蕴)、心 理(识蕴)、感受(受蕴)、思维(想蕴)意志(行蕴)，色蕴本身有“色大不调”的冲突，识蕴则有六识的好恶冲突(如眼识喜 欢的，耳识不一定喜欢，如赏心的不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23354240449.html
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为愚痴而可怜的众生慈悲演说《楞严经》的功德。 在《楞严经》中，佛对觉悟缘起性空法则的实验方法有明确的规定。由于缘起性空法则牵涉到观察六尘的主体——六根、形成虚妄六尘的六识，其实验方法和一般的科学实验有本质性的区别。科学实验一般借助于实验仪器，对虚妄六尘进行观察，而不牵涉六根六识，故而永远不可能揭示六尘世界的本质。而佛法缘起性空的实验则必须要求观察主体——心，对境产生六识而有六尘幻相的过程，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06361844874.html
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舌、身三识七缘生，耳识八缘生。
眼识须具下列九缘方能生识：一根缘、二境缘、三空缘、四明缘、五作意缘、六分别依缘、七染净依缘、八根本依缘、九种子依缘。鼻、舌、身三识具下列七缘方生识：以上九缘中除去空缘...;三类分身息苦轮。”
六识颂
“三性三量通三境，三界轮时易可知。相应心所五十一，善恶临时别配之。”
前二句是说六识具足善、恶、无记三性、现量、比量、非量三量、...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561858264.html